نشر موقع أوراسيا ريفيو، في 10 يوليو 2026، تحليلا بعنوان انخراط الصين في السياسة مع ظهور الإسلام التقدمي. تأسست هذه المنصة الدولية المستقلة في عام 2009، وتقدم المعلومات والتحليلات والمنتديات المخصصة بشكل خاص للجغرافيا السياسية والاقتصاد والقضايا الأمنية والعلاقات الدولية. ويعطي الكلمة للباحثين والأكاديميين والدبلوماسيين السابقين والصحفيين والمتخصصين الإقليميين.

المقال بقلم تشو تشاو، الباحث في برنامج الإستراتيجية الجيوسياسية في ANBOUND، وهي مؤسسة فكرية مستقلة مقرها بكين ومتخصصة في السياسة العامة والاستشراف الاستراتيجي وتحليل المخاطر. يعمل المؤلف بشكل رئيسي على التحولات الجيوسياسية وعواقبها على الصين وبيئتها الدولية.

حدود النهج الأمني ​​الحصري

في تحليله، يبدأ تشو تشاو من ملاحظة: لأكثر من عشرين عامًا، كانت الحرب الدولية ضد التطرف الإسلامي تعتمد بشكل أساسي على التدخلات العسكرية، ومراقبة الحدود، وتشريعات مكافحة الإرهاب، ومراقبة الأنشطة الدينية. وقد مكنت هذه التدابير من إضعاف بعض المنظمات ماديا، لكنها لم تمنع ظهور هياكل جديدة أو انتشار أيديولوجياتها. ويستشهد المؤلف بشكل خاص بتطور تنظيم القاعدة، التنظيم المعروف باسم “الدولة الإسلامية”، وفرعه في محافظة خراسان، وكذلك حركة طالبان باكستان. وعلى الرغم من العمليات العسكرية المنفذة في أفغانستان والعراق وسوريا ومنطقة الساحل، تمكنت الحركات المتطرفة من التحول واللامركزية وإيجاد وسائل جديدة للتجنيد.

ووفقا له، لا ينبغي اعتبار التطرف تهديدا عسكريا أو أمنيا فحسب. كما أنها تشكل معركة أيديولوجية على الهوية والقيم وطريقة تفسير الدين. لقد أحدثت شبكة الإنترنت والشبكات الاجتماعية ومنصات الفيديو القصيرة تغييراً عميقاً في نقل الخطاب الديني. لم تعد المساجد والمدارس الدينية والسلطات المحلية هي الأماكن الوحيدة التي يكتشف فيها الشباب الإسلام أو يواجهون التفسيرات المتطرفة.

سؤال استراتيجي بالنسبة لبكين

ويرى تشو تشاو أن هذه المشكلة تتعلق بالصين بشكل مباشر. فهو يؤثر على أمن حدودها، والوضع في شينجيانغ، واستقرار البلدان التي تعبرها طرق الحرير الجديدة. وفي الواقع، فإن العديد من الدول المجاورة أو الشركاء المهمين لبكين، في آسيا الوسطى وجنوب آسيا والشرق الأوسط وجنوب شرق آسيا، لديها أغلبية سكانية مسلمة. ويعد استقرار هذه المناطق ضروريا للاستثمار الصيني والتجارة وإمدادات الطاقة وتطوير مبادرة الحزام والطريق. ومن ثم يرى المؤلف أن التعاون في مكافحة الإرهاب يظل ضروريا، لكنه لا يمكن أن يكون كافيا للقضاء على الأسباب الأيديولوجية والاجتماعية للتطرف.

ويقترح أن تهتم بكين أكثر بالتيارات الإسلامية المؤيدة للاعتدال والتعددية والاندماج في المجتمعات المعاصرة. ومن شأن هذا التوجه، حسب قوله، أن يتيح الحد من تأثير الحركات المتطرفة دون تقديم الإسلام ككل كتهديد للأمن.

دعم “الإسلام التقدمي”

ويتناول التحليل اقتراحًا صاغه كونغ تشان، مؤسس ANBOUND، في عام 2026: يجب على الصين دعم وتشجيع ما يسميه “الإسلام التقدمي”، قبل تشجيع ظهور تعبير صيني محدد لهذا التوجه. ووفقاً لهذا النهج، فإن الأمر لن يتعلق باستبدال المذاهب الإسلامية بأيديولوجية مفروضة من الخارج، ولا بتفسير الإسلام بشكل منهجي من خلال الكونفوشيوسية. ومن شأن هذا الأسلوب أن يؤدي إلى القطيعة مع التيارات الفكرية والدينية الرئيسية في العالم الإسلامي.

ويقترح كونغ تشان بدلاً من ذلك العمل ضمن أطر التقاليد الإسلامية، وتطوير دراسة النصوص الدينية وتدريب جيل جديد من المفكرين المسلمين الصينيين. ويمكن أن تقترح هذه التفسيرات لصالح الاعتدال والاندماج الوطني والحد من الصراعات السياسية أو صراعات الهوية.

إندونيسيا قدمت كنموذج

وتحتل إندونيسيا مكانة مركزية في حجة تشو تشاو. يتم تقديم البلاد، التي تضم أكبر عدد من السكان المسلمين في العالم، باعتبارها أحد المختبرات الرئيسية للإسلام الذي يوفق بين الهوية الدينية والتقاليد المحلية والديمقراطية والتعددية. وتدافع المنظمات الإندونيسية، بما في ذلك نهضة العلماء، بشكل خاص عن مفاهيم “الإسلام الإنساني” و”توطين الإسلام”. هدفهم هو إظهار أن الدين الإسلامي يمكن أن يساهم في التماسك الاجتماعي والتنمية الوطنية والتعايش بين الأديان، دون أن يصبح أداة للمواجهة السياسية.

ويقارن المؤلف هذا المفهوم بما يصفه بـ “تعريب” بعض الممارسات الإسلامية الإندونيسية. ويذكر أن المملكة العربية السعودية قامت بتمويل المساجد ومؤسسات التعليم الديني في البلاد منذ الثمانينات. وهكذا اكتسبت تفسيرات معينة أكثر تحفظًا للإسلام تأثيرًا، أحيانًا على حساب التقاليد المحلية القديمة. وفي مواجهة هذا التطور، يقول الزعماء الدينيون الإندونيسيون إن الإسلام لا يحتاج إلى تبني الممارسات الثقافية للعالم العربي بشكل موحد. بل على العكس من ذلك، فهم يدافعون عن إسلام متجذر في ثقافة الأرخبيل، ويتوافق معهم بانكاسيلاوالديمقراطية والتنوع الديني والشعار الوطني “الوحدة في التنوع”.

ماليزيا ودول الخليج

ماليزيا مثال آخر تمت دراسته في المقال. مفهوم ماليزيا مدني يسعى إلى الجمع بين القيم الدينية الإسلامية والمبادئ الحديثة للحكم مثل العدالة والنزاهة والابتكار والمسؤولية الاجتماعية. ويهدف هذا النهج إلى إثبات أن تحديث أي بلد لا يعني بالضرورة محو الدين. يهتم تشو تشاو أيضًا بالتحولات الملحوظة في ممالك الخليج. وفي السعودية، تعمل السلطات على الترويج لخطاب حول “الإسلام المعتدل”، إلى جانب تقليص صلاحيات الشرطة الدينية، وزيادة مشاركة المرأة في الحياة الاجتماعية وفتح قطاعي الثقافة والترفيه.

وتسعى دولة الإمارات العربية المتحدة، من جانبها، إلى تعزيز التسامح الديني والحوار بين الأديان. ومع ذلك، يدرك المؤلف أن هذه التطورات هي في الأساس مسألة إصلاحات اجتماعية تقوم بها الدول، وليس إصلاحًا لاهوتيًا حقيقيًا. ومع ذلك، فإنهم يشاركون، حسب قوله، في إعادة تعريف العلاقات بين الإسلام والسلطة السياسية والمجتمع المعاصر.

التحديث موجود بالفعل في العالم الإسلامي

كما يسلط المقال الضوء على وجود تيارات إسلامية في أوروبا وأمريكا الشمالية تعطي مكانة هامة للمساواة بين المرأة والرجل والعدالة الاجتماعية وحماية البيئة والتعددية. وحتى لو ظل تأثيرها محدودا، فإن هذه الحركات سوف تظهر أن تحديث الفكر الإسلامي ليس فقط نتيجة للضغوط الغربية أو السياسات الحكومية. كما أن لديها ديناميكياتها الداخلية الخاصة، والتي يدعمها المثقفون والزعماء الدينيون والمنظمات الإسلامية.

وعلى هذا فإن تشو تشاو يعتقد أن العالم الإسلامي لا ينبغي أن يُعرض على أنه منقسم فقط بين التيار المحافظ والتطرف. وسوف يتم تجاوزها من خلال مناقشات متعددة وإعادة تنظيم فكرية بطيئة حول مكانة الدين في المجتمعات الحديثة.

اتجاه جديد محتمل للسياسة الصينية

وفي الختام، يدعو المؤلف الصين إلى التوقف عن النظر إلى الإسلام في المقام الأول من خلال منظور الأمن ومكافحة الإرهاب. ويمكن لبكين أن تقيم المزيد من العلاقات مع المؤسسات والاتجاهات الإسلامية المؤيدة للحوار والتنوع والتحديث. ويمكن لهذه السياسة أن تتخذ شكل التبادلات الأكاديمية، أو التعاون بين المؤسسات الدينية، أو برامج البحث أو التدريب المخصص للمفكرين المسلمين الصينيين الجدد. فهو سيسمح للصين بإكمال نظامها الأمني ​​من خلال استراتيجية ثقافية وفكرية طويلة الأمد.

بالنسبة لتشو تشاو، فإن دعم التطورات المعتدلة داخل الإسلام من شأنه أن يسهم أيضًا في استقرار الدول الشريكة للصين، وخاصة على طول طرق الحرير الجديدة. ويتوافق هذا النهج مع الخطاب الصيني حول الحوار والتعلم المتبادل بين الحضارات.

ومن ثم يدافع المقال عن فكرة أن مكافحة التطرف لا يمكن أن تقتصر على قمع مظاهره العنيفة. كما أنها تنطوي على اقتراح قصص دينية واجتماعية من المرجح أن تتنافس مع الخطابات المتطرفة. ولذلك سيكون للصين مصلحة، بحسب الكاتب، في دعم التيارات الإسلامية التي تسعى إلى التوفيق بين الولاء لدينها وخصوصياتها الثقافية الوطنية ومطالب المجتمعات المعاصرة.