يرفع نمو السكان المسلمين في اليابان ، والذي تضاعف ثلاث مرات منذ عام 2010 إلى حوالي 350،000 شخص ، تحديًا ثقافيًا كبيرًا: الوصول إلى المساحات الجنائزية وفقًا للطقوس الإسلامية.
يتكون المجتمع الإسلامي الياباني بشكل أساسي من مهاجرين من جنوب شرق آسيا (إندونيسيا ، ماليزيا) ، جنوب آسيا (باكستان ، بنغلاديش) والشرق الأوسط. في السنوات الأخيرة ، فضل الاسترخاء في سياسات الهجرة للتعويض عن نقص القوى العاملة بشكل خاص وصول العمال الإندونيسيين ، من أكبر دولة إسلامية في العالم.
في بلد يتصرف فيه حرق الجثث أكثر من 99 ٪ من السكان ، يعارض المجتمع الإسلامي عقبات كبيرة أمام ممارسة الدفن ، الذي يصفه القرآن بصرامة. ذكر حاكم مياجي يوشيهيرو موراي مؤخرًا إمكانية إنشاء مقبرة جديدة في محافظة عليه ، الواقع في منطقة توهوكو ، على بعد حوالي 300 كيلومتر شمال طوكيو. هذه المبادرة تعكس اتفاقيات 2023 مع إندونيسيا بشأن استقبال العمال.
يعكس هذا التطور أيضًا التحول السريع للمشهد الديني الياباني: في عام 1980 ، كان لدى البلاد أربعة مساجد فقط ، هناك اليوم حوالي 150. من بين المسلمين المقيمين في اليابان ، تم تحويل 54000 من اليابانية ، مما يشهد على تنويع تدريجي للمجتمع الياباني.
ومع ذلك ، غالبا ما تأتي المشاريع ضد المقاومة المحلية. في Hiji ، في محافظة Oita ، تم تعليق المشروع التي نفذها الرابطة الإسلامية لـ Beppu إلى أجل غير مسمى ، ويرجع ذلك أساسًا إلى المخاوف البيئية والصحية التي عبر عنها السكان. يقول طاهر خان ، ممثل جمعية وأستاذ اليابانيين المتجلين: “لا يمكننا التخلي عن مسألة الدفن للأجيال القادمة”. يسلط هذا الموقف الضوء على الفجوة بين سياسة الانفتاح على العمال الأجانب وواقع البنية التحتية اللازمة لاستقبال مجتمع متعدد الثقافات حقًا.