لا تزال الأبحاث المخصصة لريادة الأعمال النسائية في السياقات الإسلامية نادرة، حتى لو كانت قد تقدمت على مدى السنوات الخمس عشرة الماضية.

قامت سميرة جعفري، طالبة الدكتوراه في كلية إدارة الأعمال بجامعة ألبرتا بكندا، بإجراء تحليل موسع للأدبيات العلمية لفهم ما توصل إليه الباحثون بالفعل حول هذا الموضوع بشكل أفضل وتحديد الأسئلة التي تستحق المزيد من البحث.

وهي متخصصة في مجالات الإستراتيجية وريادة الأعمال والإدارة، وتقوم بإجراء أبحاثها تحت إشراف البروفيسور جينيفر جينينغز. سميرة جعفري، مهندسة بالتدريب ورائدة أعمال سابقة في إيران، مهتمة بشكل خاص بكيفية تأثير المعايير الثقافية والدينية والمؤسسية على رحلة ورفاهية ونجاح سيدات الأعمال. وقد تم الاعتراف بها بشكل خاص على أنها “سيدة الأعمال لهذا العام” في إيران في عام 2018.

وتم نشر دراسته، المخصصة للعمل الذي يقع عند تقاطع الجنس والإسلام وريادة الأعمال، في المجلة العلمية ريادة الأعمال والتنمية الإقليمية.

سياقات إسلامية مختلفة جدًا

أحد الاستنتاجات الأولى لهذا التحليل هو أنه لا يوجد نموذج واحد للمجتمع الإسلامي. إن تأثير الإسلام على الحياة الاقتصادية وعلى مكانة المرأة يتباين بشكل كبير حسب البلد وتاريخه ونظامه السياسي وتنظيمه القانوني.

وفي دول مثل إيران أو المملكة العربية السعودية، يتم دمج المبادئ الإسلامية بشكل مباشر في القوانين ومؤسسات الدولة. ومن ثم يمكن أن يكون لها تأثير رسمي على إنشاء الأعمال التجارية، أو الحصول على التمويل، أو السفر، أو مشاركة المرأة في الحياة الاقتصادية.

وفي بلدان أخرى، مثل إندونيسيا وماليزيا وتركيا وتونس، يأتي تأثير الدين أكثر من خلال العادات الاجتماعية والشبكات العائلية وتوقعات المجتمع والأعراف الثقافية. وقد تكون القوانين مفتوحة نسبيا، بينما تستمر بعض الضغوط العائلية أو الاجتماعية في الحد من الفرص المتاحة للمرأة. ولذلك فمن الصعب الحديث عن ريادة الأعمال النسائية “في العالم الإسلامي” كما لو كانت مجموعة متجانسة. يقدم كل سياق توازناته الخاصة بين الدين والثقافة والقانون والأسرة والاقتصاد.

منطقة بحثية لا تزال متخلفة

ولإجراء دراستها، قامت سميرة الجعفري بتحليل المنشورات المدرجة في قاعدة بيانات سكوبس العلمية. حدد البحث الأولي 177 منشورًا باللغة الإنجليزية. وبعد استبعاد النصوص التي لا تتوافق بدقة مع الموضوع، تم الاحتفاظ بـ 97 منشورًا للتحليل النهائي. تعود أول دراسة مخصصة لرائدات الأعمال في سياق إسلامي إلى عام 1996. ولمدة عشر سنوات تقريبا، لم يولد هذا الموضوع سوى القليل من العمل. منذ عام 2009، أصبحت المنشورات أكثر انتظامًا، مع دراسة واحدة على الأقل كل عام. شهد عام 2023 تقدماً واضحاً، بخمسة عشر إصداراً.

وعلى الرغم من هذا التطور، فإن الدراسات التي تركز على السياقات الإسلامية تمثل أقل من 2% من جميع الأبحاث المخصصة للنوع الاجتماعي وريادة الأعمال.

ويتركز العمل أيضًا في عدد قليل من البلدان، بما في ذلك ماليزيا وإندونيسيا وباكستان وإيران. إن العديد من البلدان الإسلامية، على الرغم من تأثرها بنشاط ريادة الأعمال النسائي الكبير، لم تتم دراستها إلا قليلاً.

وزن القوانين والأعراف الاجتماعية والأسرة

تظهر الأبحاث الحالية أن ريادة الأعمال النسائية تعتمد على المؤسسات الرسمية وغير الرسمية. تشمل المؤسسات الرسمية القوانين والسياسات العامة واللوائح التجارية والأنظمة المصرفية وأنظمة الدعم. فهي يمكن أن تسهل إنشاء الأعمال التجارية، ولكنها تخلق أيضًا عقبات عندما تتمتع المرأة بحقوق أو ضمانات أو استقلال اقتصادي أقل من الرجل.

تتعلق المؤسسات غير الرسمية بالأعراف الاجتماعية، وتوقعات الأسرة، والتفسيرات الدينية، والأدوار المخصصة للمرأة ونظرة المجتمع. في بعض الحالات، قد يكون للمرأة الحق القانوني في بدء مشروع تجاري بينما تواجه مقاومة داخل أسرتها أو بيئتها الاجتماعية.

وتتمثل العقبات الرئيسية التي أشارت إليها الدراسات في محدودية الوصول إلى التمويل، والافتقار إلى الشبكات المهنية، والقيود على التنقل، والتوزيع غير العادل للمسؤوليات الأسرية، والصعوبات في الاعتراف بك كرجل أعمال شرعي.

النساء الممثلات في رحلتهن

ومع ذلك، فإن الدراسات لا تظهر رائدات الأعمال كضحايا بسيطات للقيود الاجتماعية. على العكس من ذلك، يظهرون أنهم يطورون استراتيجيات عديدة لكسب القبول لنشاطهم. يسلط البعض الضوء على مساهمة أعمالهم في رفاهية أسرهم. ويصر آخرون على الطبيعة الأخلاقية أو المفيدة أو الاجتماعية لنشاطهم.

ويمكنهم أيضًا تكييف جداولهم الزمنية، والعمل من المنزل، وإنشاء أعمال تجارية في القطاعات التي تعتبر مقبولة اجتماعيًا أو الاعتماد على الشبكات النسائية والعائلية. وفي كثير من الحالات، تسعى المرأة إلى إظهار أن نشاطها المهني يظل متوافقاً مع التواضع والتقوى والمسؤولية الأسرية وقيم مجتمعها. تتيح لهم هذه الطريقة في عرض مشروعهم الحصول على المزيد من الدعم وتعزيز شرعيتهم.

وهكذا تصبح ريادة الأعمال مجالاً للتفاوض. ولا ترفض المرأة بالضرورة الأعراف الدينية أو الأسرية، لكنها قد تفسرها بشكل مختلف وتستخدمها للدفاع عن مشاركتها في الحياة الاقتصادية.

يمكن للإسلام أن يسهل ويحد من ريادة الأعمال

هناك درس مهم آخر يتعلق بالدور المزدوج للدين. لا يمكن تقديم الإسلام كعائق فحسب، ولا كمصدر للتحرر فقط. وفي بعض الحالات، يمكن للتفسيرات الأبوية للدين أن تعزز القيود المفروضة على النساء. ويمكنهم الحد من استقلاليتهم، أو قدرتهم على الحركة، أو وصولهم إلى الموارد، أو تواجدهم في الأماكن العامة.

لكن العديد من الدراسات تظهر أيضًا أن القيم الإسلامية يمكن أن تدعم نشاط ريادة الأعمال. مبادئ مثل الأمانة، التي تشير إلى الثقة والمسؤولية، أو الإتقان، والتي تقدر التميز في العمل، أو حتى المسؤولية الاجتماعية يمكن أن تكون بمثابة الأساس الأخلاقي للشركة. ويمكن للشبكات الدينية أيضًا أن توفر الثقة والاتصالات والعملاء ورأس المال الاجتماعي. بالنسبة لبعض النساء، تسمح لهن ريادة الأعمال بالمساهمة في احتياجات أسرهن ومجتمعهن مع الحفاظ على قناعاتهن.

ولذلك فإن تأثير الإسلام يعتمد قبل كل شيء على الطريقة التي يتم بها تفسيره ومأسسته وتطبيقه في كل مجتمع.

حدود العمل الحالي

تحدد سميرة جعفري ثلاثة قيود رئيسية في الأبحاث الحالية. الأول هو عدم وجود مقارنات بين البلدان. تركز غالبية الدراسات على سياق وطني واحد. إنها تسمح لنا بفهم موقف معين، لكنها ليست كافية لتفسير سبب تطور ريادة الأعمال النسائية بشكل مختلف من بلد إلى آخر. ويتعلق القيد الثاني بعدم وجود دراسات حول العلاقات بين القوانين والأعراف الاجتماعية. وتتبنى بعض البلدان إصلاحات مواتية لريادة الأعمال النسائية، لكن العقليات والممارسات الأسرية وتوقعات المجتمع تتطور في بعض الأحيان بشكل أبطأ.

أما القيد الثالث فهو عدم التوازن في تحليل دور الإسلام. تركز بعض الأبحاث بشكل أساسي على العوائق الدينية، بينما يسلط البعض الآخر الضوء بشكل رئيسي على الجوانب الإيجابية للأخلاق الإسلامية. وعلينا أن نواصل دراسة هذين البعدين في نفس الوقت.

ثلاث طرق للبحث المستقبلي

يتكون الطريق الأول من مقارنة عدة سياقات إسلامية. يمكن للباحثين دراسة كيفية تأثير الاختلافات بين الأنظمة القانونية والسياسات العامة والهياكل الأسرية والتفسيرات الدينية على مسارات رائدات الأعمال. إن المقارنة بين إيران والمملكة العربية السعودية وإندونيسيا وماليزيا وتونس وتركيا ستسمح لنا، على سبيل المثال، بفهم تأثيرات كل منظمة مؤسسية بشكل أفضل.

أما السبيل الثاني فهو دراسة الفجوات بين المؤسسات الرسمية وغير الرسمية. ويتعين علينا بشكل خاص أن نفهم لماذا تؤدي بعض الإصلاحات القانونية إلى تغييرات حقيقية، في حين تظل إصلاحات أخرى رمزية في الأساس. ويمكن للأبحاث أيضاً أن تدرس دور الأسرة والسلطات الدينية والشبكات المهنية والسمعة الاجتماعية في حصول المرأة على التمويل وأنظمة الدعم.

وسيكون من المفيد أيضًا ملاحظة كيفية مساهمة رائدات الأعمال أنفسهن في تغيير المعايير. ومن خلال إنشاء الأعمال التجارية وتوظيف نساء أخريات وتطوير الشبكات، يمكنهن أن يجعلن ريادة الأعمال النسائية أكثر وضوحًا وأكثر قبولًا تدريجيًا.

وأخيرا، يتمثل المسار الثالث في تبني رؤية أكثر توازنا لتأثير الإسلام. يجب أن تقوم الأبحاث المستقبلية في نفس الوقت بتحليل الإمكانيات والقيود المتعلقة بالدين. ويمكنهم دراسة الطريقة التي تستخدم بها النساء القيم الإسلامية للدفاع عن نشاطهن، ولكن أيضًا الصعوبات التي يواجهنها عندما يبتعدن عن الأعراف السائدة.

تظهر الأبحاث الحالية أن ريادة الأعمال النسائية في السياقات الإسلامية لا يمكن تفسيرها بالدين وحده. ويعتمد ذلك على مجموعة من العوامل: القوانين، والسياسات العامة، والأعراف الاجتماعية، والتفسيرات الدينية، والهياكل الأسرية، والظروف الاقتصادية. ولا تواجه رائدات الأعمال هذه المؤسسات فحسب. إنهم يتحايلون عليها ويتفاوضون عليها ويمكنهم في بعض الأحيان المساعدة في تغييرها.

ومن أجل فهم وضعهم بشكل أفضل، يجب على الأبحاث المستقبلية تجنب التعميمات، وزيادة المقارنات بين البلدان ودراسة التفاعل بين الدين والثقافة والقانون وريادة الأعمال بشكل أكثر دقة. ومن شأن هذا النهج أيضًا أن يجعل من الممكن تطوير سياسات عامة وبرامج دعم تتكيف بشكل أفضل مع الواقع الذي تعيشه رائدات الأعمال في سياقات إسلامية مختلفة.