ثقافة

آثار إسلامية في الفن المسيحي

تاريخيًا، وُلد الفن المسيحي قبل الفن الإسلامي، لكن تاريخ العالم يعني أن هذين الفنين تطورا بدورهما في الزمان والمكان، فكل منهما يستمد الإلهام من الآخر، وهي أول الآثار الإسلامية في سوريا وفلسطين على المفاهيم المسيحية للكنيسة البيزنطية، فإن الكنائس الرومانية في أوكسيتانيا مستوحاة من نفس الآثار البيزنطية وأنظمة الزخرفة الإسلامية.

من ناحية أخرى، فإن العالم المسيحي يتكون بالأحرى من شعوب مستقرة، في حين أن العالم الإسلامي، حتى لو امتد إلى الشعوب المستقرة أيضًا، هو من أصل بدوية، وسيتم “سقيه” باستمرار عن طريق الغزوات المنغولية والسلاجقة والأتراك. ، ولكن دائمًا ما يقوم بها البدو الرحل.

وفي جميع الأراضي التي انتشر فيها الإسلام القادم من الصحراء العربية، استوعب نمط العمارة المحلي الموجود مسبقًا، سواء كان بيزنطيًا أو فارسيًا أو هندوسيًا أو بوذيًا، وذلك من خلال تطوير الأشكال التي تناسب رؤيته للعالم، سواء في العالم. المباني الطينية على طول نهر النيجر، أو في الآثار المغولية في فاتحبور سيخري في الهند، أو في المساجد الجوية في سنان في تركيا الحالية.

يتم بناء المساجد والكنائس من مواد متفرقة وأحجار وأخشاب موجودة في الطبيعة ومواد مصنوعة من عناصر طبيعية أخرى مثل الطوب أو الأواني الزجاجية. وستكون هذه هي الأدوات التي ستصبح أدوات إلهية بتحويل هذه القطع الخام إلى انعكاساتها. وسيكون مقص النحات أشبه بالمحاريث التي تحفر في الورق في المدارس لتكتب آيات القرآن. ومن “فوضى” المواد ينبثق تناغم القمم.

ندخل إلى الكنيسة من خلال باب، بوجود عقد مزخرف إلى حد ما، مزين بأقواس، يجعلها أشبه بالمشكاة، المحراب الذي نجده في جوقة الكنيسة، والذي يمثل “قدس الأقداس”. “الأقداس”، مكان “الظهور” الإلهي. المتخصصة التي توجد أيضًا في أماكن صلاة المسلمين، على شكل محراب، التي تمثل قبتها السماء، ولكنها، خلافًا للطقس المسيحي، لن “تحتوي” على الله، حيث يوجه المؤمنون صلواتهم نحو مركز خارجها، خارج المحراب، الكعبة.

ويمكننا أن نتخيل مئات الآلاف من ميرهاب, والتي تشكل في جميع أنحاء العالم آلاف الدوائر متحدة المركز حول مكعب بسيط أسود ومقدس. في حين أن المناطق المحيطة بهذه الكوة المدخلية ستكون موضع اهتمام فني، سواء في الكنيسة أو في المسجد، كما كانت بالفعل بالنسبة للمنافذ التي تحتوي في المعابد الهندوسية على صور وعلامات الألوهية.

الخط المنحني، الخط الموجه لكل الفنون البدوية، لكل البداوة، القادمة من الشرق مع الفاتحين المسلمين في القرن الثامنه ق، تزين بسخاء في شكل polylobes والأرابيسك محراب من مسجد قرطبة إلى العاشره قبل أن يتم الاستيلاء، بعد مائتي عام، على العديد من الكنائس الرومانية في جنوب فرنسا، وبالتالي إعادة ربطها بالحركة البدائية، الأقرب قدر الإمكان إلى الأصل.

تم تزيين الكنائس والمساجد بزخارف حيوانية من مجتمعات ما قبل التاريخ البعيدة، وقد استوعبتها ثقافات بلاد ما بين النهرين وكذلك الثقافات الشمالية في أوروبا. وفي جنوب فرنسا، هربت الأسود والنسور من إنجيل كتاب كيلز مثل ورش قرطبة، متحدة في التنانين والغريفين التي غالبًا ما تواجهها، والحيوانات الشمسية، ورموز الانقلابات، والمراحل الصاعدة والهابطة لدورة العام، كل عقيدة، مسيحية أو مسلمة، تعطيها معناها الخاص، ترويض الجهنمية مخلوقات من قبل الإنسان الإله لتلك القوى الخارقة للطبيعة الرائعة التي تقاتل بلا نهاية، رموز القوة الغامضة.

الفن المسيحي، من بين أمور أخرى، وريث العوالم اليونانية واللاتينية والشمالية، يلتقي بالفن الإسلامي، وريث العوالم البابلية والهندية والفارسية، وسيتبادل أحدهما مع الآخر تقنياته وزخارفه وأشكاله لبناء أعمال مقصودة. من أجل الإدراك المادي واللانهاية الإلهية.

ومربع الأساسات، المثبت على الأرض، يلتقي في الهواء بالقبة المقصودة أن تصل إلى السماء. وستغطي النجوم الذهبية ضريح جالا بلاسيديا في رافينا في الخامسه s.، بينما ستدور آلاف قطع الفسيفساء على سقف مسجد الجامعة في ثاتا في باكستان بعد أكثر من ألف عام.

وستكون رؤوس بوذا في شمال نفس البلد في هالة، منحنى مثالي يحيط بأنبل جزء من الإنسان، كما سيحيط، في دائرة شبه كاملة، برؤوس قديسي المسيحية. الأيقونية قبل أن تغلف أسماء هذه المرة بالكامل الله ومن محمد على جانبي mirahhab من كل المساجد .

عندما ننظر إلى سقف مسجد كربلاء في العراق، المغطى بالكامل بالمرايا المشطوفة، هناك الأرضيات المنعكسة والمتشتتة وغير القابلة للتمييز، ولكن أيضًا الحشود التي تدوس عليها، ويمكن لخيالنا أن يعزل أي تألق ملون ويربطه لأي دين، لأي معتقد – لأن المرآة هي انعكاس مشابه للحقيقة ومختلف عنها – ونسميها ذاكرة الكون.