ثقافة

المسلمون الذين ألهموا سبينوزا ولوك وديفو

في هذا الوقت الذي يسوده القلق والغضب والتنافس بين الغرب والعالم الإسلامي، كثيراً ما ننسى العديد من قصص التبادل الفكري بين ثقافاتنا.

والمثال الصارخ يأتي من الأدب. لقد قرأ ملايين القراء والمسيحيين واليهود والمسلمين حول العالم القصة الشهيرة للرجل الذي تقطعت به السبل وحيدًا على جزيرة: “روبنسون كروزو”، بقلم دانييل ديفو، كاتب الكتيبات والناشط السياسي والروائي البريطاني في القرن الثامن عشر.

قليل من الناس يعرفون أنه في عام 1708، أي قبل أحد عشر عامًا من كتابة ديفو روايته الشهيرة، كان سايمون أوكلي، الباحث المستشرق في جامعة كامبريدج، قد ترجم ونشر رواية عربية من القرن الثاني عشر بعنوان “حي بن يقظان” أو “العيش هو الابن”. “ابن يقظان” لأبي بكر محمد بن طفيل الروح العالمية الأندلسية العربية.

وفي معرض تعليقه على تأثير رواية ابن طفيل على رواية “روبنسون كروزو” لديفو، يقول مارتن وينرايت، المحرر السابق لصحيفة الغارديان: “إن الرواية الكلاسيكية العظيمة متأثرة بشدة بابن طفيل. »

تحكي رواية ابن طفيل قصة حي، الصبي الذي نشأ وحيدًا في جزيرة صحراوية، بصحبة الحيوانات. عندما يكبر حي، يستخدم حواسه وعقله لفهم كيفية عمل العالم الطبيعي. يستكشف قوانين الطبيعة، ويطور اللاهوت العقلاني، ويفكر في النظريات حول أصل الكون. ينمي لديه حسًا أخلاقيًا: بدافع الشفقة على الحيوانات، يصبح نباتيًا، ومن باب الاهتمام بالنباتات، يحفظ بذورها.

ثم يغادر حي جزيرته ويزور جمعية دينية. ويجد أن تعاليم العقل والدين متوافقة ومتكاملة. ومع ذلك، فهو يشير إلى أن بعض المتدينين يمكن أن يكونوا وقحين، وحتى منافقين.

يعود إلى جزيرته حيث وجد الله وطور مفاهيمه عن الحقيقة والأخلاق والأخلاق معتمداً على الملاحظة والاستدلال.

إن رسالة ابن طفيل واضحة، وجريئة للغاية في الوقت الحالي: الدين طريق إلى الحقيقة، ولكنه ليس الطريق الوحيد. فالإنسان ينعم بالوحي الإلهي، وبالعقل والضمير الداخلي. يمكن للناس أن يكونوا حكماء وفاضلين بدون دين أو من دين مختلف.

باروخ سبينوزا وجوتفريد فيلهلم لايبنتز وجون لوك.. معجبون بابن طفيل

ترجمات حي بن يقظان، في أوائل أوروبا الحديثة، بقلم إدوارد بوكوك الابن إلى اللاتينية عام 1671، بقلم جورج كيث إلى الإنجليزية عام 1674، بقلم سايمون أوكلي إلى الإنجليزية عام 1708، بيعت على نطاق واسع. وكان من بين المعجبين بعمل ابن طفيل فلاسفة عصر التنوير باروخ، وسبينوزا، وجوتفريد فيلهلم لايبنتز، وجون لوك، الذين حاولوا تعزيز الشعور بالكرامة الإنسانية في العالم المسيحي الذي عذبته الحروب الدينية والاضطهاد الطائفي لفترة طويلة.

وكان من بين المعجبين بالرواية أيضًا طائفة بروتستانتية جديدة: الكويكرز. وساعد السيد كيث، وهو وزير كويكر بارز، والذي ترجم الرواية إلى اللغة الإنجليزية، في نشرها في الأوساط الفكرية الأوروبية. لقد أعجب بالرواية لأنها رددت عقيدة الكويكرز القائلة بأن كل إنسان لديه “نور داخلي”، بغض النظر عن الإيمان أو الجنس أو العرق.

سيكون لهذا اللاهوت الإنساني عواقب سياسية عميقة، مما أدى إلى ترسيخ الكويكرز، لعدة قرون، كقادة في الحملات التي غيرت العالم: إلغاء العبودية، وتحرير المرأة وغيرها من القضايا النبيلة.

كما تألقت معرفة أعمال ابن طفيل، الذي ألهم الكويكرز، في أعمال أبو الوليد محمد بن رشد، المعروف باسم ابن رشد.

كلف ابن طفيل، الوزير في بلاط الخليفة الموحدي في إسبانيا الإسلامية، ابن رشد بكتابة تعليقات على الفلسفة اليونانية القديمة، والتي أصبحت المصدر الرئيسي لإعادة اكتشاف اليونانيين في أوروبا. وقد أكسبه هذا تبجيلًا كبيرًا في الغرب.

وما هو أقل شهرة هو أن ابن رشد (ابن رشد) سعى أيضًا إلى التوفيق بين أفكاره الفلسفية والشريعة الإسلامية.

وفي قلب جهود ابن رشد كانت البصيرة المستمدة من رواية ابن طفيل الفلسفية: الدين والعقل مصدران مستقلان للحكمة. كان للدين قوانينه المكتوبة، بينما كان للعقل قوانينه غير المكتوبة، أي المبادئ العالمية للعدالة أو الرحمة أو الامتنان. وفي حالة وجود صراع بين الاثنين، يرى ابن رشد، أنه يجب إعادة تفسير قوانين الدين المكتوبة، لأنها مرتبطة حتماً بالسياق.

وطبق ابن رشد وجهة النظر هذه على جدل الجهاد، منتقدًا الناشطين المسلمين في عصره الذين دعوا إلى الجهاد “حتى يقتلع ويدمر تمامًا كل من يختلف معه”. ورأى أن هذا الموقف يعكس “جهلهم بنية المشرع”، أو الله، الذي لم يكن من الممكن بشكل معقول أن يشاء “الشر الأعظم” للحرب.

واستخدم نفس المنظور لانتقاد ضعف المرأة في المجتمع الإسلامي في العصور الوسطى، والذي كان نتيجة لحرمانها من قدرتها الفكرية. لقد بذل قصارى جهده لتعزيز وجهات النظر الأكثر إيجابية للمرأة في الفقه الإسلامي. للمرأة الحق في رفض تعدد الزوجات، أو التمتع بحقوق متساوية في الطلاق، أو تجنب الحجاب، أو أن تصبح قاضية.

وكانت مساهمة ابن رشد الأساسية الأخرى في أوروبا الحديثة هي دعوته إلى الحوار المفتوح، حيث يتم التعبير عن الآراء بحرية وقياسها بعقلانية. يكتب: “يجب عليك دائمًا، عند تقديم حجة فلسفية، أن تستشهد بآراء خصومك، والفشل في القيام بذلك هو اعتراف ضمني بضعف شخصيتك”.

لقد ذكر الحاخام الراحل جوناثان ساكس، وهو مفكر عظيم فقدناه العام الماضي، كيف أن الحاخام يهوذا لوف من براغ في القرن السابع عشر، وجون ميلتون، وجون ستيوارت ميل، تناولوا رؤية ابن رشد.

ومع ذلك، فقد روع المحافظون في إسبانيا الإسلامية انغماس ابن رشد في الفلسفة واتهموه بالشرك لأنه نقل أقواله عن فيلسوف يوناني كان يعبد الزهرة. لقد تعرض للإهانة العلنية والنفي ووضعه تحت الإقامة الجبرية. وأحرقت كتبه الفلسفية. لقد نجوا من خلال ترجماتهم العبرية أو اللاتينية في أوروبا. معظم النسخ العربية الأصلية مفقودة.

وكان لهذه الخسارة عواقب وخيمة على المسلمين. إن القوى الأرثوذكسية في العالم الإسلامي – على الرغم من انتشار ضيق الأفق والطائفية في مجتمعات أخرى أيضًا – لا تزال تنكر القيم المستمدة من “القوانين غير المكتوبة” للإنسانية: حقوق الإنسان، أو الحرية الدينية، أو المساواة بين الجنسين.

بل إنهم يبشرون بالطاعة العمياء للمبادئ القديمة، دون أن يسألوا “لماذا وكيف”، ودون إظهار العقل والضمير. والنتيجة هي تدين مقلق يعتمد على الإكراه بدلاً من الحرية، ويولد الأخلاق بدلاً من الأخلاق.

إن الطريق إلى الأمام بالنسبة للعالم الإسلامي يكمن في التوفيق بين الإيمان والعقل. الخطوة الأولى هي إعادة النظر في ما كان يحاول “حي بن يقظان” لابن طفيل وأعمال ابن رشد أن ينقله إلينا.

عمود بقلم مصطفى أكيو، نُشر في صحيفة نيويورك تايمز، 5 أبريل 2021

مصطفى أكيول صحفي ومساهم بالرأي. وهو أحد كبار الباحثين في معهد كاتو. هذا المقال مقتبس من كتابه إعادة فتح عقول المسلمين: العودة إلى العقل والحرية والتسامح، الصادر عن دار سانت مارتن الأساسية، نيويورك، 2021.

تغريد: https://twitter.com/AkyolinEnglish

ترجمة مايكل ماشيك،
المساهم https://www.madaniya.info/