وقت الفراغ هو الرفاهية المطلقة التي يرغب فيها الجميع، ولكن القليل فقط هم من يحققونها، وعدد أقل يستمتعون بها حقًا. قال معلم جميع المعلمين النبي محمد (ص) نعمتان مغتر بهما كثير من الناس: الصحة والفراغ (رواه البخاري).

كما أوصى النبي الناس أن ينتهزوا خمسة أشياء قبل أن تأتي الخمس الأخرى فيبطلوا الأولى. ومن تلك الأشياء الخمسة الفراغ، الذي ينبغي استغلاله قبل أن يشغل الإنسان (رواه البيهقي).

وفي نفس السياق، يأمر القرآن النبي أن يجتهد في عبادة الله بعد أن يتحرر من مهامه أو بعد أن ينهي واجباته الدينية الخالصة وغيرها (الشرح 7). أي بعد أن يحصل على وقت فراغ.

الكلمة العربية المستخدمة في الحديثين النبيين المذكورين أعلاه هي “فراغ”، والتي تعني كاسم “المساحة التي تركت فارغة أو المراد ملؤها، والفراغ، والفراغ، والعدم، والفضاء”.

الكلمة المستخدمة في الآية المذكورة في القرآن هي الفعل “”فراجا“، والتي تعني “أن تكون فارغًا، وأن تكون خاليًا، وأن تكون شاغرًا، وأن تكون خاليًا.” ويرتبط بهاتين الكلمتين “afragh“كفعل و”com.faarigh“كاسم فاعل، وهو ما يعني “صب، وتفريغ، وإخلاء، وتفريغ” و “شيء حر، فارغ، شاغر، وخامل،” على التوالي. هذه الكلمات مشتقة من الجذر الثلاثي الاب-غ وردت في القرآن ست مرات .

وقت الفراغ يساء فهمه

غالبًا ما يُساء فهم وقت الفراغ، ونتيجة لذلك، يُساء استخدامه. لا يريد الناس أن يخسروا ولكنهم يضطرون إلى تفويت وقت الفراغ وعدم استغلاله بشكل كافٍ. ولذلك حذر النبي من مثل هذا السيناريو المؤسف.

يعتقد الناس أن وقت الفراغ يشكل الأحداث والظروف المحيطة بهم، ولكن هذا صحيح جزئيًا فقط. في واقع الأمر، وقت الفراغ يتعلق أكثر بالأحداث والتجارب والظروف داخل الناس.

لا يوجد شيء اسمه وقت فراغ بالمعنى المطلق للكلمة. والأمر الأكثر إثارة للدهشة بنفس المعنى هو حقيقة أنه لا يوجد وقت أيضًا. كل شيء هو مجرد فكرة نسبية تلعب دورًا ثانويًا في واقع مطلق مختلف. إن عالم المادة وزمنه يكاد يكون كالسراب؛ الحقيقي هو عالم الروح بفكرته الحقيقية والصادقة المتساوية والتي لا مثيل لها عن الزمن.

الوقت والحرية موجودان فقط لأن الناس يستطيعون تصورهما والارتباط بهما وتطبيق أنفسهم عليهما. وقت الفراغ، هو بناء نسبي (ذاتي). يفتقر إلى وجود خارجي مستقل. إنها مجرد حالة ذهنية وروحية.

ولهذا السبب تتحول الإجازات (كرمز لوقت الفراغ وكل ما يتعلق به) أحيانًا إلى أوقات أكثر ازدحامًا وتجارب كئيبة، كما يتحول العمل والروتين اليومي (كرمز لقلة وقت الفراغ) أحيانًا إلى مصادر، وكذلك وسائل، للبهجة والسعادة المرتبطة بوقت الفراغ. في الواقع، يمكن أن يتحول الهروب بسهولة إلى حبس، وظروف وقت الفراغ هي بمثابة منصة للقلق.

ما الفائدة من قضاء وقت فراغ ولكنك تقضيه في محاولة التغلب على عدد لا يحصى من الضغوط العقلية والعاطفية؟ علاوة على ذلك، ما الفائدة من الذهاب في عطلة إذا لم يتمكن المرء من التخلص من عبء الحيرة والارتباك الداخليين؟ وأخيرًا، ما الفائدة من البحث عن السلام الجسدي والفرح، ثم يتم ثقله بحجر الرحى من التوتر والاكتئاب؟

إن العمل ليس عائقًا أمام “وقت الفراغ” واحتمال السعي وراء السعادة المرتبطة بالحرية، تمامًا كما أن العطلات و”أوقات الفراغ” الوهمية ليست ضمانًا لذلك. لا ينبغي أخذ العمل أو الإجازات بعين الاعتبار. وينبغي أن يظل القلب خاليا منها ومن جميع نتائجها.

هم غير مهمين لدرجة أنهم لا يستحقون مكانة القلب ودوره الاستثنائي. فكرة وقت الفراغ جديرة بالاهتمام؛ ومن ثم فإن القلب هو مستودعه، مما يسهل تصوره الصحيح وتحقيقه النهائي.

وقت الفراغ يعادل حرية العقل والروح.

بهذه الطريقة، يُتوقع من الشخص أن يكون مسيطرًا على الحوادث الخارجية، مثل العمل والإجازات، وعلى الجوهر الجوهري، الذي تكمن في جوهره فكرة وقت الفراغ وواقعه الملموس.

بالإضافة إلى ذلك، يُتوقع من الإنسان أن يكون مسيطراً على نفسه، لا أن يُسيطر عليه، وأن يترأس مشاعره وقراراته بدلاً من أن يكون متسلطاً. لا شك أن كيفية إدارة الشخص لوقت فراغه تلعب دورًا حاسمًا في التأكد من أن الحرية تظل القوة الدافعة وراء أسلوب حياته وعقليته بشكل عام.

كل الأشياء هي فقط ما يصنعه الناس منها. عوالمهم الداخلية تملي العالم الخارجي من حولهم. يمكن للإنسان أن يهرب من كل شيء إلا من نفسه. بمجرد أن ينحرف الناس عن مسارهم أو يضيعون، فإن الطريق الأصعب بالنسبة للناس هو الطريق الذي يؤدي إلى ذواتهم الحقيقية.

وقت الفراغ والحرية بشكل عام يدل على حرية العقل والروح. إنها تشير إلى أن جوهر الإنسان ليس مرتبطًا أو مقيدًا بما يهدف إلى الوقوف في طريق تحقيقه المقصود.

إن الاستمتاع بوقت الفراغ الداخلي يشير إلى أن الحدود الوهمية للزمن الخارجي قد تم التغلب عليها وأن المستويات العليا للوجود ذات الأبعاد (المناطق) الزمنية المختلفة قد انخرطت فيها. هذا الوقت الروحي، الذي يعد تقليده الباهت نظيره الخارجي، هو رصيد حقيقي؛ هذا الأخير هو المسؤولية.

علاوة على ذلك، فإن امتلاك الأخير وتجربته المقبولة يعتمدان على امتلاك الأول وتجربته المقبولة. والحقيقة أن وقت فراغ القلب والروح، بعيدًا عن الاضطرابات الدنيوية غير المرغوب فيها، هو السبب الجذري لوجود وقت الفراغ الخارجي للإنسان.

يولد الناس أحرارا ولديهم وقت فراغ.

يولد جميع البشر أحرارًا ولديهم وقت فراغ، وبعد ذلك إما يحافظون على حريتهم ويستفيدون من وقت فراغهم إلى أقصى حد أو يفقدون الحرية أمام أشكال مختلفة من القهر، وبالتالي يفشلون في الاستفادة من وقت فراغهم، ويفقدونه في النهاية أيضًا.

لقد أوضح القرآن بشكل لا لبس فيه أن الزمن نسبي وأن هناك أبعادًا وقياسات مختلفة للزمن. الزمن الخارجي، مع الإنسان وعالمه المادي كنقطة محورية، لا يحقق أداءً مثيرًا للإعجاب في التسلسل الهرمي.

كلما ابتعد الإنسان عن عيوب هذا العالم، كلما أصبح أكثر حرية، وزاد وقت فراغه، داخليًا وخارجيًا. وهذا سيسمح له بالتركيز على ديناميكيات رحلة النمو الروحي التي لا نهاية لها، والتي هي في الواقع سبب الوجود الإنساني، الذي ستخضع لغايته بقية جوانب الحياة.

من أجل التكيف الناجح والاستفادة من وقت الفراغ الداخلي، هناك حاجة إلى قلب نقي وروح مسالمة. ولهذا السبب، كجزء من المصطلحات الروحية الإسلامية، تم صياغة واستخدام مفاهيم تطهير الروح وشفاء القلب من أمراض القلب وعمى القلب وطمأنينة القلب والروح.

إن نجاح مهمة حياة الفرد وهدفها، أو عدم نجاحها، هو الخلفية التي يتم على أساسها قياس مدى وقت فراغ الفرد وتحسينه له. النتائج الإيجابية ستشير إلى أن الإنسان كان مسؤولاً عن وقت فراغه، يستغله بشكل صحيح، بينما النتائج السلبية ستشير إلى فكرة أن يكون وقت الفراغ مسؤولاً عن عميله، مما يؤدي إلى تدميره تدريجياً.

بمجرد أن يتحرر الشخص ويتاح له وقت فراغ كافٍ، فإنه مقدر له أن ينمو من قوة إلى قوة، ويمكنه، دون عوائق، الاستمرار في رفع مكانته الروحية من محطة إلى أخرى. السماء (الجنة) هي الحد بالمعنى الحرفي للكلمة.

الصفحات: 1 2