ظهرت هذه المقالة لأول مرة على http://www.forgivenessworks.org

لقد منح الله العقل للإنسان. العقل يستلزم المسؤولية. كلما زاد ذكاء الإنسان كلما زادت مسؤوليته.

وعندما يغيب العقل، لا تكون المسؤولية موجودة أيضاً. الأطفال الصغار لا يتحملون المسؤولية، لأن ذكائهم لم يتطور بعد. المجانين ليسوا مسؤولين، لأنهم فقدوا القدرة الفكرية.

ومع ذلك، فإن جزءًا من كوننا بشرًا هو أيضًا أننا نرتكب الأخطاء. في بعض الأحيان نرتكب الأخطاء دون تعمد أو نية. لكن في بعض الأحيان نخطئ عن علم وعمد ونخطئ في حق الآخرين.

ويقال: “الخطأ إنساني والعفو إلهي”. كلا الجزأين من هذا البيان صحيحان جدا. نحن كبشر مسؤولون، ولكننا أيضًا نرتكب الأخطاء ونحتاج باستمرار إلى المغفرة.

يتحدث الإسلام عن عنصرين من عناصر المغفرة: أ) مغفرة الله. ب) المغفرة البشرية. نحن بحاجة إلى كليهما، لأننا نخطئ في علاقاتنا مع الله وكذلك في علاقاتنا مع بعضنا البعض.

مغفرة الله

وأسماء الله كثيرة وردت في القرآن. وتسمى “الأسماء الحسنى” وهي تشير إلى العديد من صفات الله وصفاته المختلفة والمتنوعة. وبعض هذه الأسماء يتعلق برحمته ومغفرته. ولننظر إلى بعض هذه الأسماء:

1. الغفور: الغفور.

وقد ورد هذا الاسم في القرآن أكثر من سبعين مرة. وهناك أسماء أخرى من نفس الجذر مثل غافير و غفار. معنى الكلمة العربية “الغفارة” هو الستر والستر، ومنه يأتي معنى “يعذر” و”يعفو” و”يعفو” و”يغفر”. الله يفعل كل هذه الأشياء. وجاء في القرآن أن الله لا يغفر الشرك (بدون توبة) ولكن يغفر كل ذنب آخر لمن يشاء. (النساء 4:116) ويجب علينا أن نلجأ إلى الله لنستغفره.

2. العفو

وهذا له جزء آخر من المغفرة. ورد هذا الاسم في القرآن خمس مرات. حرفيا الكلمة عذرا تعني “إطلاق”، “شفاء”. “استعادة، تحويل”. وبالتالي فهو يعني بالنسبة لله “أن يحررنا من عبء العقاب بسبب خطايانا وأخطائنا”، “أن نستعيد كرامتنا بعد أن أهاننا أنفسنا بارتكاب الخطايا والأخطاء”. في بعض الأحيان يأتي الاسمان في القرآن: “عفو وغفور يجتمعان”.

3. التواب: قابل التوبة.

وقد ذكر اسم الله هذا في القرآن حوالي 11 مرة. إن الله يقبل التوبة لمن تاب صادقا وأتوب إليه. الكلمة “التواب” يعطي معنى “الرجوع كثيرًا” مما يعني أن الله يقبل التوبة مرارًا وتكرارًا. نرتكب الذنوب والأخطاء ثم نتوب، فيقبل توبتنا. ثم مرة أخرى نرتكب الخطايا ونرتكب الأخطاء، وعندما نتوب، يقبلنا مرة أخرى بلطف شديد ويمنحنا فرصة أخرى.

4. الحليم : الحليم.

وقد ورد هذا الاسم في القرآن خمسة عشر مرة. وهذا يعني أن الله ليس سريعًا في الحكم. يعطي الوقت. إنه يحتمل ويصبر حتى يرى عبده يعود إليه.

5. الرحمن والرحيم : الرحمن الرحيم.

وهذه الأسماء هي الأكثر تكرارا في القرآن. وذكر الرحمن 57 مرة وذكر الرحيم 115 مرة. فالرحمن يدل على أن رحمة الله كثيرة وكثيرة، والرحيم يدل على أن هذا هو الحال عند الله دائما. الله مليء بالحب والرحمة وهو رحيم دائمًا.

يعلمنا القرآن أن الله قاض وهو يعاقب أيضًا، لكن الله ليس ملزمًا بالعقاب. إن عدالة الله، بحسب القرآن، هي أن الله لا ولن يوقع أي عقوبة غير مبررة على أي شخص. ولن يتجاهل خير أي إنسان. ولكن إذا أراد أن يغفر لأي خاطئ، فله الحرية الكاملة في ذلك. رحمته لا حدود لها، وحبه لا حدود له.

هناك آيات كثيرة في القرآن وأحاديث النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) عن محبة الله ورحمته ومغفرته. وفي أحد الأدعية التي علمها النبي: “اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني”. (الترمذي وابن ماجه). نحن بحاجة إلى رحمة الله ومغفرته في كل وقت. ومن الخطأ أن نفترض في أي وقت أن الإنسان سوف يجد الخلاص الأبدي بدون مغفرة الله.

التسامح الإنساني في الإسلام

وكما أنه من المهم الإيمان برحمة الله ومغفرته، فمن الضروري أيضًا أن تقوم العلاقات الإنسانية على المغفرة. ولا يمكننا أن نتوقع مغفرة الله إلا إذا غفرنا أيضًا لمن أساء إلينا. إن التسامح مع بعضنا البعض، وحتى التسامح مع الأعداء، هو من أهم تعاليم الإسلام. وقد وصف الله تعالى المؤمنين في القرآن بأنهم:

{الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش وإذا غضبوا يغفرون}. (الشورى 42:37)

وفي وقت لاحق من نفس الفصل يقول الله:

{جزاء السيئة سيئةها فمن عفا وأصلح فأجره على الله} (الشورى 42: 40)

وفي مكان آخر يقول القرآن:

{ فإن عذبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به . ولئن صبرتم فهو خير للصابرين. تحملك صابرا. وما صبرك إلا بعون الله…} (النحل 16: 126-27)

جاء في أحد أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم المشهورة أنه قال إن الله أمره بتسعة أشياء. وذكر منها: “أن أغفر لمن ظلمني”.

وكان النبي محمد أكثر الناس تسامحا. لقد كان دائمًا على استعداد لمسامحة أعدائه. وعندما ذهب إلى الطائف ليبشر أهلها برسالة الله، أساءوا معاملته. اعتدوا عليه وضربوه بالحجارة. وخرج من المدينة مذلولا مجروحا.

وعندما احتمى بشجرة ظهر له ملاك الله وأخبره أن الله غاضب جدًا على أهل الطائف وأرسله ليهلكهم لأنهم أساءوا إلى رسول الله الحبيب. ودعا النبي الله أن ينقذ أهل الطائف، فإن ما فعلوه كان عن جهلهم. قال:

«اللهم اهد هؤلاء فإنهم لم يعلموا ما يصنعون». (البخاري)

وعندما دخل مدينة مكة بعد الفتح، كان النبي أمامه من ألد أعدائه. والذين حاربوه سنين طويلة اضطهدوا أتباعه وقتلوا منهم كثيراً. الآن أصبح لديه السلطة الكاملة لفعل ما يريد لمعاقبتهم على جرائمهم.

وروي أن النبي سألهم:

“ماذا تظن أنني سأفعل بك الآن”

لم يتوقعوا شيئًا سوى الانتقام وطلبوا الرحمة. قال النبي :

«اليوم أقول لكم ما قاله يوسف (في إشارة إلى النبي يوسف -عليه السلام- كما ورد في القرآن، يوسف 12:92) لإخوته» «لا جناح عليكم اليوم. اذهبوا، أنتم جميعاً أحرار”. (الألباني)

وسرعان ما جاءوا جميعا وأسلموا على يديه. لقد سامح حتى هند التي تسببت في مقتل عمه حمزة. وبعد قتله قامت بتمثيل جسده ومضغ كبده. ولما أسلمت غفر لها النبي.

ومن الأمثلة الصارخة على العفو نجدها في القرآن الكريم في إشارة إلى الحدث المؤسف المتمثل في “إفتراء عائشة”. واتهمها بعض المنافقين من أهل المدينة. لقد حاولوا تشويه شخصيتها النبيلة.

وتبين أن أحد المفترين هو مسطح ابن عم والد عائشة أبو بكر. وكان أبو بكر يقدم المساعدة المالية لهذا الشاب. وبعد أن افترى على ابنته، تعهد أبو بكر بعدم مساعدته بعد الآن. ولكن الله ذكر أبا بكر ومن خلاله جميع المؤمنين:

{لا يلجأ ذوو الفضل منكم وسعة السعة بالحلف على أن ينصروا ذوي القربى والمحتاجين والمهاجرين في سبيل الله. فليغفروا ويتغافلوا. ألا تريد أن يغفر الله لك أيضًا؟ إن الله غفور رحيم } (النور 24: 22)

فخرج أبو بكر من بيته فقال: نعم إني أريد مغفرة الله. ولم يستمر في مساعدته فحسب، بل زاد من مخصصاته.

يؤكد الإسلام على العدالة ومعاقبة المخالفين، لكنه يؤكد بقوة على الرحمة واللطف والمحبة. العدالة والقانون والنظام ضرورية للحفاظ على النظام الاجتماعي، ولكن هناك أيضًا حاجة إلى التسامح لتضميد الجراح واستعادة العلاقات الطيبة بين الناس.

يجب أن نضع في اعتبارنا أنه بقدر حاجتنا إلى مغفرة الله لخطايانا وأخطائنا، يجب علينا أيضًا أن نمارس الغفران تجاه أولئك الذين يخطئون إلينا.