أثار منح جائزة غونكور للكاتب الجزائري كامل داود جدلا على مواقع التواصل الاجتماعي.

وإذا رأى البعض أنها مكافأة لمؤلف تحلى بالشجاعة لمعالجة المسائل المحرمة في مجتمعه، فإن آخرين لم يترددوا في إنكار أي قيمة أدبية لهذه الجائزة، معتبرين أن لجنة غونكور اتخذت خيارا إيديولوجيا وسياسيا متحيزا.

فكيف يمكن أن نتجاهل أن لجنة غونكور لم تكافئ أي كاتب فحسب، بل كاتباً لم يتوقف منذ وصوله إلى فرنسا عن مبايعة أكثر الأوساط المعادية للإسلام بغضاً؟

كيف يمكننا أن ننسى أن الكاتب الذي كافأه غونكور اليوم هو نفسه الذي تصدر عناوين الأخبار قبل بضع سنوات بمشاركته بشكل مخجل في عصابة معادية للمسلمين مثل تلك المرتبطة بقضية الاعتداء الجنسي التي وقعت ليلة 2013؟ 31 ديسمبر 2015 في كولونيا ومدن ألمانية أخرى، والتي نسبت في البداية إلى المهاجرين من شمال إفريقيا.

وباختصار غبي وغير أمين، اعتقد كامل داود أنه يُظهر عمقًا فكريًا كبيرًا من خلال جعل الإسلام الجوهري والخيالي يؤيد الجريمة التي يرتكبها مئات الشباب، معظمهم من مدمني الكحول.

ولن نتناول هنا الصفات الأدبية التي يتميز بها عمل كامل داود، لدرجة أنه هو والمدافعين عنه لا يترددون في إدخالنا في ساحات الجدل الأيديولوجي والسياسي. والحقيقة أنه عندما يجرؤ برنامج تلفزيوني فرنسي على مقارنته بفولتير، فمن الواضح أن الجانب المنشوري يتغلب الآن على الجانب الأدبي.

وفي بودكاست، لم يتردد الكاتب نفسه في عرض خصوصيته، من خلال تسليط الضوء على كتابات ارتكبت في حق بلده الأصلي ودينه، في مقابل المثقف العضوي الجنوبي الذي تمجد منذ زمن طويل، على حد تعبيره، لنضاله. ضد الاستعمار.

وبذلك، سعى الكاتب إلى حصر النقاش في معضلة زائفة: إما أن نهاجم الهيمنة الغربية المتعددة الأوجه، أو نهاجم الوضع السائد اجتماعيا وسياسيا وثقافيا في البلدان الإسلامية.

من خلال التضحية برؤية كاريكاتورية للإسلام لا تحسدها على أسوأ الأحكام المسبقة التي ينقلها اليمين المتطرف المعادي للإسلام، فإن الكاتب، الذي يرى أن الإسلام يشكل العامل الرئيسي في تخلف المسلمين، لا يتردد في شن الحرب ضد الإسلام. الدين الإسلامي هو ألفا ونهاية الكفاح التحرري الجديد في المجتمعات الإسلامية.

إن التخلف الاجتماعي الذي تعاني منه الجزائر، كما هو الحال في معظم البلدان الإسلامية، ليس مجرد وهم. وفي حالة الجزائر، يجوز حتى الحديث عن تراجع اجتماعي مؤسف، حيث أن البلاد، التي حققت خلال العقدين الأولين بعد الاستقلال خطوات هائلة على صعيد التقدم الاجتماعي، لم تكن تعرف كيف تدير وتتفاوض على أفضل وجه. نتائج الهجرة الريفية والحراك الاجتماعي التي انتهت إلى إعطاء قوة جديدة للهياكل القديمة والعقليات الرجعية.

ويجب أن نضيف إلى ذلك التداعيات الاجتماعية والنفسية للعقد المظلم الذي أصاب المجتمع الجزائري بالصدمة والاضطراب، والتي تفسر، جزئيا على الأقل، العزلة الاجتماعية والثقافية التي أشار إليها العديد من الجزائريين المحبين للحرية والتقدم الاجتماعي.

لكن هذا الانحدار الاجتماعي لا علاقة له بالدين الإسلامي نفسه. لا يمكن للدين، كما يعيش في المجتمعات المغاربية، أن ينفصل عن تقاليد الأجداد الموروثة من التاريخ، والتي شهدت للأسف تشوهات مؤسفة خلال القرون الماضية، تميزت بشكل خاص بالانحطاط الحضاري وسيطرة القوى الاستبدادية والفاسدة.

علاوة على ذلك، عندما يتظاهرون بمحاربة هذا التخلف الاجتماعي من خلال مهاجمة الإسلام ووضع أنفسهم طوعا تحت حماية ممثلي النظام السياسي والفكري والإعلامي الذي ينتج التخلف والهيمنة، المثقفين الزائفين، الذين يجعلون من النضال من أجل التقدم الاجتماعي هدفا لهم. الأعمال المريحة، مضللة تماما.

كيف يمكننا أن نصدق أننا منخرطون في صراع من أجل التقدم الاجتماعي عندما يكون “حاميتنا” هو برنارد هنري ليفي الذي لا يخفي دعمه لحرب الإبادة الجماعية التي تشنها دولة إسرائيل الاستعمارية والعنصرية؟

هل يمكن أن نكون مع تحرير المرأة في الجزائر ومع مذبحة النساء والأطفال في غزة في نفس الوقت؟

إن الجزائريين الذين يناضلون بإخلاص ضد الانحدار الاجتماعي في بلادهم يعرفون أن النضال من أجل التقدم الاجتماعي لا يمكن فصله عن النضال من أجل التنمية الاقتصادية والدفاع عن الدولة الاجتماعية، التي تحلم الأوليغارشيات الجديدة بتفكيكها بالتواطؤ مع دوائر الاستعمار الجديد في فرنسا. الجزائر.

إن الادعاء بأن النضال من أجل التقدم الاجتماعي يجب أن يتضمن بالضرورة تشويه صورة الإسلام هو مجرد احتيال. بل على العكس من ذلك، فإن النضال من أجل التقدم الاجتماعي ينطوي على إحياء الدين الإسلامي.

قبل خمسة قرون، شرع الأوروبيون في التغلب على تحررهم من خلال إعادة النظر بشكل نقدي في تراثهم التاريخي، من اليونان القديمة وروما إلى رواد الحداثة في نهاية العصور الوسطى.

لماذا يجب على المسلمين أن يتخلصوا من كل تراثهم الديني والثقافي القديم لتحرير أنفسهم؟

لماذا لا تتضمن النهضة الإسلامية أيضًا إعادة التملك النقدي لأعمال أسلافنا اللامعين، مثل الغزالي وابن رشد؟

لماذا تتجاهل الأجيال الشابة، في واجبها الاجتهادي والانفتاح على الثقافة العالمية، الأعمال المعاصرة لممثلي النهضة مثل جمال الدين الأفغاني ومحمد عبده ومن خلفهم؟